任何地方風(fēng)物傳說(shuō)的出現(xiàn)，都與本地區(qū)特殊的自然環(huán)境、地理風(fēng)貌以及民眾共同的心理愿望密切相關(guān)。敦煌地區(qū)處于亞洲腹地，屬于大陸性氣候，干旱少雨，敦煌漢簡(jiǎn)就有“懸泉地?zé)?，多風(fēng)，涂丘干燥，毋急其濕也”的記載。漢唐時(shí)期產(chǎn)生并流傳于敦煌地區(qū)的懸泉（貳師泉）、龍勒泉、龍堆泉以及玉女泉等傳說(shuō)，就是敦煌民眾渴望水的心理愿望的體現(xiàn)。金天麟說(shuō)：“地方風(fēng)物傳說(shuō)是折射歷史的一面鏡子。”這些傳說(shuō)承載著漢唐時(shí)期敦煌民眾共同的社會(huì)生活、思想觀念和精神風(fēng)貌，是敦煌地區(qū)特有的歷史文化背景以及民眾文化心理的集中反映，具有深厚的文化內(nèi)涵。

“貳師泉”——對(duì)英雄的仰慕和期許。鐘敬文說(shuō)：“任何傳說(shuō)都是有一定的歷史意義的，因?yàn)樗漠a(chǎn)生都是有一定的歷史現(xiàn)實(shí)作為依據(jù)的，就是說(shuō)都脫離不了歷史的條件，帶有一定歷史性。”漢唐時(shí)期敦煌泉傳說(shuō)的出現(xiàn)和流傳，很大程度上表現(xiàn)了處在戰(zhàn)亂中的敦煌民眾對(duì)能征善戰(zhàn)的平亂英雄的期許。懸泉傳說(shuō)中“漢貳師將軍李廣利西伐大宛回至此山，……以佩劍刺山，飛泉涌出”以及龍勒泉傳說(shuō)中“漢貳師將軍李廣利西伐大宛”等的記述都與貳師將軍李廣利相關(guān)，懸泉到唐代中后期還被稱(chēng)為貳師泉，敦煌遺書(shū)《沙州都督府圖經(jīng)》《敦煌錄》《沙州城土境》《敦煌古跡二十詠》《沙州地志》《沙州圖經(jīng)》《沙州伊州地志》《貳師泉賦》等均有對(duì)這一傳說(shuō)的記載，黃征、吳偉也說(shuō)：“同一內(nèi)容的文章在寫(xiě)卷中卻存有如此多的寫(xiě)本，書(shū)手有異，從中也可以看出此文在當(dāng)時(shí)所處的地位。”（《敦煌愿文集》）貳師將軍李廣利是西漢武帝時(shí)期抗擊匈奴的將領(lǐng)，據(jù)《漢書(shū)·武帝紀(jì)》記載，李廣利曾多次征戰(zhàn)河西，立下了赫赫戰(zhàn)功，深得敦煌民眾的敬仰。產(chǎn)生于東漢后期的懸泉傳說(shuō)反映的就是處在戰(zhàn)亂中的平民百姓對(duì)能夠平息戰(zhàn)亂的英雄的期許，唐代中后期懸泉傳說(shuō)的廣泛傳播以及泉水名稱(chēng)的演變，也是民眾這一共同心理期許的反映。

據(jù)史料記載，唐代自高宗開(kāi)始就不斷受到吐蕃侵?jǐn)_，安史之亂中，吐蕃更是趁唐朝內(nèi)亂大舉入侵，他們“擄掠殺傷”“轉(zhuǎn)死溝壑”的殘暴行徑，給當(dāng)?shù)乩习傩諑?lái)了巨大的災(zāi)難。據(jù)《資治通鑒·唐紀(jì)》記載：“（吐蕃）大掠河西鄯、廓等八州，殺其壯丁，劓刖其羸老及婦人，以槊貫嬰兒為戲，焚其室廬，五千里間，赤地殆盡。”“斑斑淚下皆成血，片片云來(lái)盡帶愁”就是敦煌人民對(duì)吐蕃貴族凌辱殺戮當(dāng)?shù)匕傩盏难獪I控訴。由此看來(lái)，晚唐“貳師泉”傳說(shuō)的出現(xiàn)和流傳，就不僅僅是懷念抗擊匈奴的英雄李廣利和傳揚(yáng)地方風(fēng)物傳說(shuō)這么簡(jiǎn)單，而是通過(guò)贊揚(yáng)貳師將軍李廣利的赫赫戰(zhàn)功，以達(dá)到激勵(lì)敦煌軍民抵御強(qiáng)暴、增強(qiáng)民族凝聚力的作用。

“飲水鳴噴，轡銜落地”——對(duì)良馬的培育中所體現(xiàn)的民族自強(qiáng)精神。

漢唐時(shí)期的敦煌泉傳說(shuō)中有很多與馬相關(guān)的內(nèi)容，龍勒泉中說(shuō)駿馬“飲水鳴噴，轡銜落地”，龍堆泉?jiǎng)t說(shuō)駿馬“飲水嘶鳴，宛轉(zhuǎn)回旋而去”，都是對(duì)良馬的英姿傳神描述?！吨芏Y》曰：“馬八尺以上為龍。”《爾雅》亦曰：“馬高八尺以上曰龍。”“古人相馬為龍者，不過(guò)是說(shuō)特殊高大，為罕見(jiàn)的駿馬而已”（趙逵夫《屈騷探幽》），龍勒泉和龍堆泉傳說(shuō)將馬比作龍也是基于古人對(duì)高大罕見(jiàn)駿馬的稱(chēng)呼。敦煌地處西部邊陲，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，而在冷兵器時(shí)代，馬的戰(zhàn)略地位就顯得非常重要，有時(shí)甚至是能起決定戰(zhàn)事成敗的關(guān)鍵作用。正所謂“馬者，國(guó)之大用，兵之先務(wù)也”（《新刊校正安驥集序》）“出師之要，全資馬力”（《資治通鑒》）。據(jù)史料記載，西漢建國(guó)之初，由于常年的戰(zhàn)爭(zhēng)，中原本地的戰(zhàn)馬不但數(shù)量少，而且體型矮小，根本沒(méi)法與匈奴的良馬相比，《資治通鑒》就有“彼胡虜恃馬力以為強(qiáng)”的記載。漢武帝即位后，為備戰(zhàn)匈奴，他派人從西域引進(jìn)良種馬并積極培育本國(guó)戰(zhàn)馬，《史記·平淮書(shū)》也稱(chēng)“天子為伐胡，盛養(yǎng)馬，馬之來(lái)食長(zhǎng)安者數(shù)萬(wàn)匹”，龍勒泉名稱(chēng)的由來(lái)也與漢武帝喜得良馬有關(guān)，據(jù)《史記·樂(lè)書(shū)》及《漢書(shū)·武帝紀(jì)》中渥洼水出天馬的記載，漢武帝在得到天馬之后，就將渥洼水所在之地褒升為龍勒縣，龍勒縣境內(nèi)有一座山因名龍勒山，龍勒泉就出自龍勒山。唐代自立國(guó)之初就開(kāi)始騎兵防御體系的建構(gòu)，李淵將從突厥引入的兩千多匹戰(zhàn)馬和前朝遺留的三千余匹戰(zhàn)馬一同遷往隴右，“監(jiān)牧之制始于此”（《新唐書(shū)·兵志》）。李世民即位后，建立了更加完備的管理制度，規(guī)定“凡馬五千為上監(jiān)，三千為中監(jiān)，余為下監(jiān)”（《新唐書(shū)·兵志》），并多次派人從域外引進(jìn)良種馬進(jìn)行培育。經(jīng)過(guò)幾代帝王的苦心經(jīng)營(yíng)，河隴地區(qū)的馬匹數(shù)量急劇增加，《隴右監(jiān)牧頌德碑》就說(shuō)：“肇自貞觀，成于麟德，四十年建，馬至七十萬(wàn)六千匹。”任何傳說(shuō)都是特定時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和廣大民眾思想觀念的真實(shí)反映，也是這一地區(qū)人們根據(jù)自己的生活體驗(yàn)和情感傾向的集體無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造，因此，漢唐時(shí)期與馬相關(guān)的泉傳說(shuō)在敦煌地區(qū)的廣泛流傳，一方面反映的是戰(zhàn)亂頻仍的沙州軍民對(duì)良馬的渴望和重視，另一方面也體現(xiàn)了漢唐時(shí)期歷代統(tǒng)治者在加強(qiáng)防御體系的過(guò)程中所體現(xiàn)的民族自強(qiáng)精神。

“玉女泉”——對(duì)古代民俗和民間信仰的記錄和保存。晚唐五代時(shí)期敦煌民間還流傳著帶有神異色彩的玉女泉傳說(shuō)，這一傳說(shuō)的出現(xiàn)和流傳與當(dāng)時(shí)的社會(huì)民間習(xí)俗以及時(shí)代背景等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。玉女泉傳說(shuō)主要保存在敦煌地理文書(shū)中，《沙州城土境》曰：“玉女泉，州西北一百八十五里。”指出了玉女泉的具體位置；《沙州圖經(jīng)》記載的玉女泉傳說(shuō)較為簡(jiǎn)略：“玉女泉，縣西北七十里，蛟龍?jiān)链艘病Ｌ曝懹^刺史張孝嵩（《敦煌錄》為張孝嵩，《瓜州兩郡史事編年并序》作張嵩，本文統(tǒng)一作張孝嵩）鑄鐵潛之龍口，逸出于腸，子祚。今長(zhǎng)安有龍舌，代見(jiàn)存，今有千稱(chēng)宮在言。”對(duì)玉女泉傳說(shuō)完整描述的敦煌文書(shū)是《敦煌錄》和《瓜州兩郡史事編年并序》，其中的記述除突現(xiàn)張孝嵩斬龍的英勇與足智多謀外，更有敦煌民眾每年以童男童女祭享玉女神的情節(jié)。

玉女泉傳說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的對(duì)玉女神祭享情節(jié)的描述，則是漢唐時(shí)期盛行于敦煌地區(qū)的水神信仰和民間習(xí)俗的反映。一般來(lái)說(shuō)，信仰觀念與民間傳說(shuō)總是相互影響、相互滲透、相互促進(jìn)的。民間信仰常常通過(guò)改編、搭載或借用等方式影響傳說(shuō)故事的生成與發(fā)展，使傳說(shuō)更具有哲理性，更顯教化功能；而最接地氣、通俗流行的民間傳說(shuō)故事，在流傳過(guò)程中也會(huì)廣泛傳播著各種民間信仰和觀念教義，潛移默化著受眾的思想意識(shí)，進(jìn)而擴(kuò)大民間信仰的社會(huì)影響。玉女泉傳說(shuō)中，《敦煌錄》和《瓜州兩郡史事編年并序》中“每歲此郡率童男童女各一人充祭湫神，年則順成，不爾損苗。”“每年各索童男童女二人祭享”以及《敦煌古跡二十詠·玉女泉詠》中“用人祭淫水，黍稷信非馨”等的記載就是敦煌民眾對(duì)水神玉女的祭祀，反映了敦煌民間濃厚的水神信仰，是廣大民眾長(zhǎng)期以來(lái)所形成的集體思維意識(shí)的反映。敦煌雖然干旱少雨，但頻繁暴發(fā)的山洪帶給敦煌民眾的深重災(zāi)難又使他們對(duì)水心存敬畏之心，從玉女泉傳說(shuō)中當(dāng)?shù)匕傩彰磕昙漓胗衽褚约按淌窂埿⑨詳佚垉杉碌挠浭?，就可以看出人們?duì)于帶來(lái)災(zāi)害的自然神的矛盾態(tài)度：一方面懷著虔誠(chéng)而又敬畏的心情來(lái)祭祀以祈求一年的安順；另一方面又希望出現(xiàn)一位神通廣大的英雄替他們鏟除禍患，解救他們于水火之中。

敦煌文化展示了中華民族的文化自信。民間傳說(shuō)作為一種歷史遺存，每一個(gè)古老的傳說(shuō)都承載著歷史的印記，具有大量的文化內(nèi)涵。貳師泉、龍勒泉、龍堆泉、玉女泉等無(wú)不是古老敦煌歷史文化的承載，透過(guò)這些美麗的傳說(shuō)故事，我們仿佛看到了漢唐時(shí)期處在干旱缺水的地理環(huán)境中的敦煌人民在抗敵英雄的率領(lǐng)下抵御外族侵略、保衛(wèi)家園的信心和決心，以及在地方官的帶領(lǐng)下與自然災(zāi)害抗?fàn)幍念B強(qiáng)斗爭(zhēng)精神。這些被勤勞智慧的敦煌人民編織成的一個(gè)個(gè)美麗的傳說(shuō)故事，一代代流傳至今，成為了古老敦煌歷史文明的文化記憶。（王興芬）

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